A reading from the Book of Zhuangzi, chapter 2.7
《莊子 - Zhuangzi》 - 齊物論: 不用而寓諸庸
古之人，其知有所至矣。
惡乎至？
有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。
其次以為有物矣，而未始有封也。
其次以為有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以虧也。
道之所以虧，愛之所以成。
果且有成與虧乎哉？
果且無成與虧乎哉？
有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎！
皆其盛者也，故載之末年。
唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之彼。
非所明而明之，故以堅白之昧終。
而其子又以文之綸終，終身無成。
若是而可謂成乎，雖我亦成也。
若是而不可謂成乎，物與我無成也。
是故滑疑之耀，聖人之所圖也。
為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
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